愛的理解描述：：箴言丨留三分余地，換十足人生 齊白石畫蝦，享譽世界畫壇。雖寥寥幾筆，區區數只，卻靈動絕妙，神韻天然。盡管無一滴水，但卻似萬頃碧波，浩淼蕩漾。正是余下的飛白之地，予人無限想象空間和強烈藝術感受。 藝術如此，其他又何嘗不是？ 孔子觀于魯桓公廟，見一特別之物，名曰欹器。其靜止不動時，呈傾斜之狀，水至一半，器正端平，而滿則立覆，滴水皆無。孔子遂感慨不已：“吁！惡有滿而不覆者哉！”世間萬物，未有滿而不傾倒者，只要推而極之，不留余地，必然事與愿違，到頭來，不但想要的東西得不到，就是連已經得到的也會失去。 因此，先賢不厭其煩，以肺腑之言告誡后人“事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡”。抓住這個“盡”字，從緊貼人們生活的四個方面，反復陳說萬萬不可以“盡”。 凡事須留余地，不能把事做絕，不可把話說滿，那樣就等于把自己置于困境。而勢焰熏天，享盡奢華，尚以為不足，待勢盡之日，必是不期而至的噩運之時。明代朱舜水有言：“滿盈者，不損何為？慎之！慎之！”物極必反，樂極生悲，千古不爽。盡處即是絕處，正如強弩之末，亦如凋謝之花。 宋代官員張知白深知此理。他有一句名言深得司馬光嘆賞：“由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”只有常將有日思無日，方不至無日成末日。 王欽若任宰相時，身居下位的張知白與其意見經常相左，張知白遂以健康為由請求辭官。后來王欽若失勢，貶謫南京，素來與其有隙的宰相丁謂，將張知白調任南京留守做王欽若的上司，期望他好好“對待”昔日的宿敵。可張知白到任后，不僅沒有乘勢痛打“落水狗”，反而以德報怨，對王欽若關懷備至。盡管丁謂對此十分氣憤，不久即將他調任他處，但他的厚德與海量還是給自己的未來留下廣闊余地。 王欽若感激涕零，滿朝文武心悅誠服，皇帝默記于心。仁宗即位后，張知白旋即升尚書右丞、樞密副使，以工部尚書同領中書門下平章事、集賢殿大學士。知白守黑，從其名字亦可窺知其時時深懼滿盈、處處留有余地的智慧。 宋代大儒邵雍滿腹經綸，有洞徹天地之機，他對“盡”字有著十分深刻的認識，只用短短一聯即將事物的最佳狀態形象生動地描摹出來——“美酒飲教微醉后，好花看到半開時”。清代學者石成金欣然評曰：“花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酩酊，便成惡境矣。” 酩酊大醉，則一塌糊涂；花朵全開，接下來就會凋謝。歷代先賢無不深諳此道，范蠡、張良于大功告成之際，拒絕享受人生頂峰的無限風光，在一片惋惜與留戀的氛圍中急流勇退。曾國藩一生奉“花未全開月未圓”為人生最高境界，書齋即名“求缺齋”。立大功而不居，處高位而不驕，有鴻福而不享，手握重權而不存一絲一毫的非分之心，總是謙而又謙，退而又退，給自己留下足夠的回旋余地，成為善始善終功德圓滿的中興名臣。清政府給他的蓋棺之論甚高：“學有本源，器成遠大，忠誠體國，節勁凌霜”，故謚以“文正”。 明代文人陳繼儒則從“不盡”入手，盡陳其“意”：“凡事，留不盡之意則機圓；凡物，留不盡之意則用裕；凡情，留不盡之意則味深；凡言，留不盡之意則致遠；凡興，留不盡之意則趣多；凡才，留不盡之意則神滿。”做事留一點余地就會變得圓滿，日用留一點余地就會富裕，感情留一點余地就會意味深遠，說話留一點余地就會余味猶存，興致留一點余地就會增加情趣，才華留一點余地就會神韻飽滿。 留有余地就要適時止步，特別是攫取之心太盛，抑或“余地”之處誘惑太強時，要能當止則止，為身后留下余地以做轉圜空間。這樣，終身都不會被動和受辱。墨子謂“止”曰：“知止，則日進無疆……知足不辱，知止不殆。”隋朝大儒王通專門作了《止學》一書，其杰出智慧對后世影響深遠，立下不朽功勛，名垂史冊的魏徵、李靖、徐世績、房玄齡等千古賢臣皆出自其門下。 “十分聰明用七分，留將三分與兒孫。若將聰明都使盡，遠在兒孫近在身。”七分即是不盡，三分即是余地，如此自可游刃有余，綿綿不盡。反之，“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，到那時，則進退維谷，悔之晚矣！ ◎本文原載于《中國紀檢監察報》（作者馬軍），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。